在翻阅《新华文摘》2024年第5期时，一篇由清华大学学者黄裕生教授撰写的文章《哲学何以是“第一科学”》引起了我的浓厚兴趣。这篇文章不仅标题引人深思，内容更是深邃且富有启发性。尽管初读时感觉内容略显晦涩，但结合近期网络上关于西方哲学，尤其是古希腊哲学辨伪的热烈讨论，我更加坚定了深入探究的决心。经过多次研读，我不仅对黄教授的文章有了更深的理解，也产生了诸多新的思考。
黄教授在文章开篇便提出了一个引人注目的观点：“在我们这个时代，哲学被视为与历史学、文学等学科相近而被归为‘人文科学’，与之相对应的是数学和自然科学，我把它们称为数—理科学。”他进一步指出，在人文科学与数理科学之间，还存在一种科学，即社会科学。
这一观点让我豁然开朗。从初中到大学，我所接受的教育一直将人文学科与自然科学（黄教授所说的“数理学”）以及社会科学区分开来，认为人文学科不属于科学范畴，因为它具有不可重复的单一性，如小说、诗歌等文学作品。然而，黄教授却将它们统统归属于科学范畴，只是按照他划分的标准，将人文科学放在了第三层级，即最严格、最严密、最精确的数学与自然科学之后，视为再次之的科学。这一新颖的分类方式，让我对人文学科有了全新的认识。
黄教授将科学划分为三个层次，意在说明在我们这个时代，哲学和整个人文科学似乎成了最不重要的科学和边缘学科，远离了科学中心。然而，他对此并不以为然，而是重提“哲学何以是第一科学”，并试图回到古希腊时代寻找源头和根据。
为了深入理解黄教授的观点，我暂时抛开了关于古希腊伪史辨的争议，跟随他的思路回到了古希腊时代。黄教授认为，古希腊人曾经将哲学视为“第一科学”，他们是如何做到的呢？首先，他们学习算术、几何、天文学等数理科学（苏格拉底—柏拉图的主张），从中分析出不变的概念事物（如数、直线、圆等概念），这是第一个“分”：可见世界与不变的概念事物。然后，他们以不变的存在者为对象，摆脱可见世界，朝向超越性的可知世界，这又是一个“分”：可见世界与可知世界（柏拉图称之为“真实世界”）。
在这一过程中，古希腊人预设了他们的对象是真实存在的，从而推演出了自己的知识体系。然而，他们本身却无法确定和保障这些对象的真实性，因此需要借助哲学。因为只有哲学才能进入纯粹概念，即独立于感性世界而存在的理念本身，并反过来为这些对象的真实性存在找到根据。于是，哲学便成为了“第一科学”，并经亚里士多德明确而自觉地确定下来。
黄教授在文章中还提出了纯粹理性概念，即质、量、关系、模态这些类型概念去统一、综合、叙述物事，从而获得某种标准的规定而成为标准物，这就是自身同一物。他解释说：“所谓自身同一物就是指，其在概念意识中的呈现被等同于其自身的事物。”这一观点让我对纯粹理性有了更深的理解。
同时，黄教授还提出了一个与此有关的概念，即“物自身”。他解释说，物自身是自身同一物之外的来源——“自在物”，它是一种显——隐不定的存在，“没有类或种的规定，也无个体性或特殊性的规定”。从这些论说中，我似乎感受到了德国古典哲学，特别是康德哲学的影子。康德凭借其先验逻辑和主观想象构建了他的批判哲学，而黑格尔则克服了康德哲学的内在矛盾，构建了他的客观唯心主义哲学体系。黄教授的文章似乎在借用近代德国古典哲学的范式来创新古希腊哲学体系，这无疑是他文章的新意所在。
读完黄教授的文章，我产生了诸多疑问和思考。例如，如何分别变的存在者与不变的存在者？这些对象被预设为真实存在的根据何在？哲学何以能为那些对象的真实存在找到根据？人的理性为什么能够给出一系列在先性的纯粹概念？这些问题不解决，黄教授提到的理论科学、实践科学、纯粹的理论兴趣、理论态度等等就可能成为一种纯粹的概念游戏。
然而，正是这些疑问和思考，让我更加深入地理解了哲学的魅力和价值。黄教授的文章不仅让我对哲学有了更深的认识，也激发了我对哲学探索的热情。我相信，在未来的学习和研究中，我会继续沿着黄教授的思路，深入探究哲学的奥秘和真谛。
