“师道既尊，学风自善。”这句古训，穿越千年时光，依旧回响在中华大地上。尊师重道，作为流淌在国人血脉中的文化精神，自古以来便备受推崇。从孔子三千弟子传承诗礼精神，到汉儒皓首穷经严守家法师法；从国子监、书院到私塾，莘莘学子研习经典，疾学尊师，这一传统始终未曾断绝。
在宗法社会里，老师们的渊博学识和高尚品德，使他们被先人想象成为令人敬爱的父亲，这是对其地位的最高推崇。事师之犹事父，不仅体现了学生对老师的尊敬，更彰显了师道在文化传承中的重要地位。古今中外，关于师的文字，既有让人肃然的义理，又有传达着人文关怀的点滴乐事，老师与学生的故事，永远也说不完。
《礼记·学记》有云：“凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”这句话深刻揭示了师者在教育中的核心地位。师者，不仅传授知识，更以身为正仪，引导学生走向正道。在古代，大学之礼，虽诏于天子无北面，正是对师者的极高尊重。
荀子在《修身》篇中亦强调：“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。”无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？师者的教诲，如同明灯，照亮学生前行的道路。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辩色，以聋辩声也，舍乱妄无为也。
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。”此言事师之犹事父也，深刻体现了师者在学生心中的地位。古之贤者，如曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”这种对师者的信任与尊重，令人动容。
孔子畏于匡，颜渊后至，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。这种深厚的师生情谊，跨越时空，至今仍令人感慨万千。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教，传承着尊师重道的优良传统。
欧阳修在《答祖择之书》中提到：“某闻古之学者必严其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬。”这句话不仅是对古代师道的总结，也是对后世师者的期许。然而，随着时代的变迁，师道逐渐衰微。至两汉，师道尚存，故其学者各守其经以自用。后世师法渐坏，而今世无师，则学者不尊严，故自轻其道。
傅斯年在《我所景仰的蔡先生之风格》中回忆了蔡元培先生在北大的教诲。蔡先生面对学生匿名“讨伐”同学的行为，严正指出：“诸位在墙壁上攻击××君的事，是不合做人的道理的。”他强调，对同学有不满可以规劝，或向学校当局反映，这才是正当的办法。匿名揭帖，不仅受之者不易改悔，施之者也为丧失品性之开端。这一番话，让傅斯年深受触动，从此做事决不匿名，决不推卸责任。
鲁迅在回忆藤野先生时，深情地写道：“到第二学年的终结，我便去寻藤野先生，告诉他我将不学医学，并且离开这仙台。”藤野先生的脸色仿佛有些悲哀，似乎想说话，但竟没有说。鲁迅为了安慰他，说了一个谎话：“我想去学生物学，先生教给我的学问，也还有用的。”
藤野先生将走的前几天，叫鲁迅到他家里去，交给他一张照相，后面写着两个字道：“惜别”，还说希望将鲁迅的也送他。这份深厚的师生情谊，让鲁迅多年后仍记忆犹新。他感慨地说：“在我所认为我师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。”藤野先生的热心的希望，不倦的教诲，不仅为中国，更为学术，希望新的医学传到中国去。他的性格，在鲁迅的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知道。
