谶纬之风的兴起背景
在隐公元年，经学领域掀起了一股神秘主义的谶纬之风，这股潮流与官学一统的背景密不可分。儒家所传授的典籍，原本是先代的“王官之学”，与《论语》《孟子》等私家著述有着本质的区别。这种“王官学”与“百家言”的差异，在《汉书》中有着生动的记载。窦太后偏爱《老子》，曾以此询问儒生辕固，辕固直言《老子》不过是“家人言”，即私家著述，无法与儒家传承的先代王官之学相提并论。这一言论惹得太后大怒，辕固也因此被关进了野猪圈。这一事件，无疑揭示了当时学术界的某种微妙氛围。
汉武帝独尊儒术，实际上是对先代王官学的尊崇，这一举措确定了汉家的官学典籍，却也使得那些在官学之外的著述，尤其是新著，难以获得人们的重视。这种影响一直延续到清代，经学与子学之间的差距日益扩大。先秦时期，老、庄、杨、墨等诸子百家，凡有想法者皆可立一家之言，然而汉代独尊儒术之后，历代的顶尖思想家几乎都要依附于儒家那寥寥几部经典之上。
谶纬之风的古怪开端与盛行
汉代的谶纬，正是这种风气的一个古怪开端。官学典籍既定，人们的创造力却无法被真正遏止，于是，跟风出书成为了一种解决之道。新书在书名和内容上与经典挂上关系，附会为古代圣人之作，作为与经书相对应的纬书。为了增强正统性，书中常常用上天的启示、圣人的预言来凿实自家的身份。神秘主义成为那个时代轰轰烈烈的大风尚，官方甚至要求以谶纬之说阐释五经。
即便像董仲舒这样的正统今文宗师，身上也流露出不少神秘气质。他的《春秋繁露》，究竟是儒学的成分多些，还是方技的成分多些，至今仍难以说清。谶纬预言之类的东西，古已有之，但当初只是诸子百家各自的一家之言，影响力有限。然而，汉朝谶纬却附身于经学之上，迷惑了众多信徒，形成了一场甚嚣尘上的造神运动。孔子的身世，也因此开始变得异于常人，据纬书《春秋演孔图》记载，孔子的母亲曾在梦中与黑帝的使者相遇，后生孔子于空桑之中。
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