开篇：与庄子的邂逅

　　本文首发于书目文献公众号，感谢孙秋克老师的慷慨授权。近日，我收到了责编梁瑞霞老师寄来的《逍遥人间：走进庄子的世界》一书，由王景琳、徐匋两位教授精心撰写，中州古籍出版社2023年隆重推出。一气呵成读完此书，心中涌动着难以言表的感触，既想一吐为快，又觉言语难以尽述。

　　这本书之所以让我如此着迷，不仅因为我个人对庄子的深厚情感，更因为它对庄子及其著作《庄子》的思想进行了全面、详尽、具体且独到的阐释。作者的论述层层递进，环环相扣，最终得出令人信服的结论。书名“逍遥人间”已然揭示了庄子及其作品精神的核心。

“逍遥游”：庄子的理想世界

　　本文将聚焦于“逍遥游”这一庄子创造的“安身立命之理想世界”，以及“道”这一“庄子学说的灵魂”，围绕书中第五章、第六章关于“逍遥游”和“道”的深刻论析，分享我的读后感。

　　我深表赞同作者在接受采访时的观点：“普及与学术并非对立，这只是一种偏见。”（《<庄子的世界>出版姊妹篇，倾听作者的别样解读》）的确，学术研究与经典普及相辅相成，没有扎实的学术研究，就难以产出高质量的普及作品。厚积薄发不仅是评价学术著作的标准，普及作品的质量也建立在此之上，尽管这一点并非所有人都认同。

“逍遥游”与“道”的哲学内涵

　　本书虽定位为普及本，但作者深厚的学养贯穿全书，犹如抽丝剥茧般揭示了“逍遥游”的主旨——个体身在人间，精神却超脱尘世之外，“道”为灵魂，“逍遥”为立足之本，即“逍遥游”的世界与“道”的境界是相通的。

　　走进庄子的“逍遥游”世界，入口是对其生存现实的深刻感知，内核是对个体人格独立自在的理解，走向是对其理想境界的终极追求。第五章以“致意最是逍遥游”为题，明确指出了《逍遥游》在《庄子》开篇中的重要地位，阐发其意义时首先定位“逍遥游”为“中国文化史上最令文人士子向往的一种境界”。

　　“一部《庄子》以‘逍遥游’开篇，整个内篇都紧紧围绕这个中心展开。‘逍遥游’蕴含了庄子对人生、处世的深刻思索，寄寓了他对理想世界的憧憬，表现了他对精神家园的终极追求。‘逍遥游’，是打开庄子学说奥秘的钥匙，是了解庄子心路历程的起点。”这段导语表明，“逍遥游”既是庄子学说的中心，也是其创造的理想世界，还包含了理想与现实在庄子内心的冲突与调和。

“道”的迷失与“逍遥游”的依存

　　继续深入，第六章“‘道’的迷失”揭示了“逍遥游”思想与“道”学说的相互依存：“如果说‘逍遥游’是庄子创造的安身立命之理想世界，那么‘道’就是庄子学说的灵魂。”

　　与其他人阐发“逍遥游”思想的逻辑顺序不同，本书将“道”的阐释置于“逍遥游”之后。这与我1986年在《论<庄子>散文的崇高风格》一文中先论“道”后说“逍遥游”的顺序有所不同。但本书的顺序更有利于鲜明地揭示二者之间的关系，让我对这部著作产生了强烈的共鸣。

拆分解读：“逍遥”与“游”的深意

　　本书在解读“逍遥游”时，采用了拆分法，从《逍遥游》的标题到《庄子》整体，将“逍遥”和“游”三个字拆分开来，进行了全面而精深的解读。这种解读方式是我之前未曾想到的。

　　“这三个字连用不仅在《逍遥游》一文中未出现过，在整个内篇甚至外、杂篇中也不见踪迹。所以，要理解‘逍遥游’，我们就得先把《庄子》中的‘逍遥’与‘游’各自拎出来，从特写的语境中领悟其内涵与意义。”

　　原来，“逍遥”一词在内篇中出现过两次，全书中总共六次，其内涵是“无为自得，不刻意，不勉强，顺应自然，悠然闲适”，是人的精神自由无障碍的心境。而“游”出现了近百次，是“动态”的，是一种行为、活动、处世方式，其概念比“逍遥”更为重要，是“逍遥”的落脚点和目的，有“游世”之意，更是一种精神或思维活动的方式。

　　作者并非简单量化庄子的思想，而是从特写的语境中领悟其内涵与意义，这是一种对庄子“逍遥游”行为方式和思维方式的双向开掘。

　　人“游”于现实社会之中，精神却超脱现实之外，本书抽绎出“逍遥游”这一重要理论的内涵，可谓得其精髓。